弁天玉、大津繪，生石花名字背後的日本文化寓意

　　現在大家能接觸到的多肉品種是越來越多，而很多的多肉名字只是簡單的音譯，過去有些多肉的名字挺有意思的，尤其是名字背後的故事，下文生石花吧的花友狼流風分享了弁天玉和大津繪這兩個生石花名字背後的故事。
　　天天忙得不亦樂乎，做著毫無價值的事情，也好久沒寫點兒有營養的帖子了。恰好最近時常看到花友們「牟天玉」「大津匯」不絕於口，正觸動我的神經，於是就從生石花的名字說起吧。（特別鳴謝「光看不做保貞操」、「菱角花的靈」女士提供的部分照片。）
　　眾所周知，國內多肉界一貫借用日本的名稱來給植物命名，在生石花界這種情況顯得尤為突出。一方面，是因為生石花傳入日本更早，在日本的繁衍、培育歷史也更久遠且完備，日本的園藝家們出於東方視角的喜愛，給生石花賦予了非常具有地域和文化特徵的名字，這也正合中國人的胃口；另一方面，生石花傳入中國後，一開始並非民間流行的觀賞花卉，專業的植物研究學者給它們賦予了非常學術化的名字，多來自拉丁名稱的音譯和部分意譯，實在缺乏感性的審美體驗，所以無法在人民大眾中間得到推廣。
　　日本人給多肉起名字，偏好喜歡使用神話傳說、歷史人物、文化典故、藝術流派等領域的名詞，多數寄寓美好的象徵，也有個別的完全不搭調。

　　弁天玉篇
　　生石花裡，對於紫勳這個品種的一個變種』vente』，日本人給起了個很美好的名字「弁天玉」，「弁」讀作bian，去聲，音同「變」，漢語裡這個字挺生僻，是古典男子貴族子弟行加冠禮時用的一種帽子，後來也用在一些擔任跑腿或守衛任務的低級武官身上，稱作「馬弁」，而且這個字看起來也不那麼美好，以至於很多人錯當做「牟」，「弁天」也就成了「牟天」。
　　C001，作為科爾圖譜上的第一名，「弁天玉」這個名字因它而廣為人知

　　殊不知這一錯，則完全失掉了「弁天」的本義。弁天在日本也稱「弁財天」，或「辨財天」、「辯（辨）天」，乃是日本民間信仰的「七福神」裡唯一的女神（突然想起我們八仙裡的何仙姑了）。話說這七福神挺有意思，原型基本都是源自佛教、道教、印度教等異國別派，只有一個叫「惠比壽」的，是完全本土形成的神靈形象。（看到這個名字，你有沒有想到那種叫做「惠比須笑」的土豆一樣的塊根植物？）這個弁財天的形象就發源於印度教，是一位掌管智慧、辯論、財富的女性河神，甚至還從印度教演化到了藏傳佛教，成了「財寶十八尊」之一。在日本民間，「七福神」也都像征著諸多美好的品性或命運，其中的弁天神除了繼續沿襲在印度教裡智慧、善辯、財富的象徵，還擁有美貌、精通音樂、驅邪避凶、才藝出眾等特質。所以日本百姓廣興神社祭祀她，尤其是女孩兒們，多喜歡拜弁天神，因為她所擁有的美貌、多才多藝、智慧、口才和財富，是每個女孩兒都祈求得到的。
　　C047是三個弁天玉編號中最被輕視的一個，但其全窗率一點兒不低於未選拔過的C153

　　C153在弁天玉家族中最受歡迎，因為可以選拔出全窗的紫勳品種

　　著名的上野公園比鄰著一個不忍池，池上建了一個神社，叫做「弁天堂」，就是這位民間神靈的享殿，傳說這裡是個男女戀人不能結伴遊玩的地方，因為美貌但單身的弁天神看到情侶結伴會產生嫉妒之心，暗中使用法力拆散二人，簡直是個比台北的機場還適合分手的地方。
　　不忍池上的弁天堂是個紛亂的地方，只有週遭的荷花不錯

　　去年拍下的不忍池的荷花

　　還有日本的風景名勝江之島，《灌籃高手》迷們應該都知道的地方，整座島嶼只建有一個「江島神社」，卻由北至南依據離北岸渡口的距離分成「邊津宮」「中津宮」「奧津宮」等若干個「宮」，這裡祭祀的也是弁天神，因為傳說是她降服了作惡的神龍保佑全島平安。由於規模較大，被稱作日本「三大弁財天」之一（其實是有爭議的四個弁天神社）。
　　鮮紅色的開字門是日本神社最醒目的標識

　　江島神社裡弁天大神的形象

　　此外，日本還有弁天島、弁天橋等無數以弁天神為名字的地方。您可能對「弁」和「牟」是否用錯不當回事，畢竟作為中國人，寫了哪個字好像都是無實際意義的名字。但是起初為』vente』命名的園藝家所賦予的那種美貌、智慧與才能的美好寄托，卻因這一個小小的錯誤而被完全抹殺了。追求完美的人，大概不會容許這種殘忍的事情發生吧。

　　大津繪篇
　　大津繪，是日本人給』otzeniana』賦予的日本名字，和弁天玉一樣，是日本人借用讀音有一定相似度的日語固有詞彙來表示品種的產物，當然這種相似讀音詞彙的借用，還是本著體現日本傳統文化的原則，並非無實意、無意象聯繫的純粹音譯。
　　大津繪，其實是日本畫的一個流派，具體來源還要從「大津」說起。大津，意為「很大的渡口」，乃是本州島中部的一個港口城市，是日本的歷史文化名城，日本佛教「平安二宗」之天台宗的誕生地，大本山比叡山延歷寺即在於此，所在的滋賀郡也是移居東洋的漢人聚居地，歷史上這裡誕生的多位傑出人士都是華夏血統。
　　大津繪的誕生地之一，大津市的園城寺，鳥羽僧正曾長期生活在這裡

　　話說這個天台宗傳到第四十七代座主（首座，即一個宗派的掌門人）的時候，法號叫「覺猷」，出身於京都著名的源氏家族，父親是當朝權貴，他本人不愛參與政治，尤其厭惡當時佛教各宗派之間和宗派內部的權力爭鬥，所以只當了3天座主就主動辭職不玩了。他愛的是山水，更愛繪畫。作為看慣人情冷暖、深諳宦海沉浮的一代高僧，他把自己對聲色世界的不屑和戲謔都通過筆端表現在畫作裡。他最愛描繪花鳥動物、佛教形象、神話傳說和市井人物，所繪皆是長手長腳、表情誇張、動感十足，看起來很有故事性和趣味性，用筆簡練粗略，設色單純淡薄，不加修飾，有著典型的民俗畫特徵，類似我們早期的年畫。覺猷本人的社會聲望很高，加上這種風格的獨樹一幟，這種畫風在畫壇上備受推崇。因為他本人還做過鳥羽天皇的鳥羽離宮護持僧，官至「大僧正」，所以後世尊稱他為「鳥羽僧正」（僧正是政府給佛教徒特定的官位，以掌管佛教各專業事務），他所創立的畫派就被稱為「鳥羽繪」。
　　被譽為日本「四大國寶繪卷」之一的《鳥獸戲畫圖》（局部），一說鳥羽僧正所作，一說作者佚名，被視為日本最早的漫畫

　　到了5、600年後的江戶時代，日本美術的爆發期到來，最具日本風味的著名的「浮世繪」問世了，其中的一個分支流派專門畫「戲畫」，也就是戲劇人物和情節，這個畫派一直宗師鳥羽僧正，自稱「鳥羽繪」傳人，至此已延續存世了幾百年時間。由於鳥羽繪誕生於大津，畫作者往往也有很多大津風故，所以這時的「鳥羽繪」又被稱作「大津繪」。
　　江戶時期的大津繪作為一個畫派，已經完全成熟了

　　江戶時代中後期，日本歷史上最偉大的畫家、浮世繪大師葛飾北齋誕生了，他一生的藝術創作有兩座高峰，其一便是借鑒「大津繪」題材而創作的《北齋漫畫》，漫畫之名始現於日本畫壇。時至今日，鳥羽僧正被認定為日本漫畫的始祖，他所發端的大津繪（鳥羽繪）被定性為日本漫畫的濫觴。
　　葛飾北齋的《北齋漫畫》局部，描繪的是人的各種體態動作

　　說到這裡，作為美術的大津繪和作為生石花的大津繪又有什麼聯繫呢？除了名字讀音之外，你仔細看，生石花大津繪那善於徒長拔高的身材和「大津繪」形象的長手長腳、那簡單的牙紋和「大津繪」的簡略筆法、那不具漸變和層疊效果的單純的顏色和「大津繪」設色的單一平鋪，是不是有異曲同工之妙呢？
　　這大約就是起名字的藝術吧。
　　大津繪的線條簡單

　　大津繪的個頭挺拔

　　大津繪的顏色單純